万密斋是明代的名医，他的家庭是医学世家，早年因为科场不得志而决心学医，在医学上刻苦钻研，不断总结临床经验，继而有了很深的医学造诣，对于各种疑难杂症都可明确辩证，此外，万密斋还是一位长寿老人，他在养生保健理论和实践方面独树一帜，还著写了《养生四要》一书。
养生四要
1.节食寡欲，固护脾肾
万氏在《养生四要》一书中，列寡欲为养生学之第一要义。其所言之寡欲，不专指房室而言，而包括有食色两方面，例如他在该篇中曾说：“饮食男女，人之大欲存焉，口腹之养，躯命所关”。是人类赖以繁衍生命，维持生理机能活动正常进行的两大需要与本能。他坚决反对方士们那种“谢绝谷，必休妻，而后可以长生”的荒谬言论，指出谢绝谷则“枵腹之瘠，救死不赡，使天下人尽坠厥宗”。反对佛门道流那种“弃人伦，绝生理”，以绝欲为长寿康健重要途径的说教，认为男女既达成熟的媾和条件，婚嫁则是无妨之事，谈不到对人体有什么害处。恰恰相反，如是时不能实现婚欲，则会志欲弗伸，抑之于内，产生病端。关于房室对人体是否能带来损害，灾他则以“欲不可纵，纵欲成灾，乐不可极，极则生悲”的道理来解释。指出只是在过度的条件下会造成损害，房室的过度，必致肾精先耗，“肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓。”以致日久天长，精气耗竭于中，病象见诸形外。病到此时，又须从根本上“远色断想，移精于清静法界”。万氏的这些见解，是完全符合客观现实的。
食物为维持人体生命活动的必需物质。《素问·脏气法时论》云：“五谷为养，五果为助，五畜为宜，五菜为充。”人体的构造复杂，故对饮食的需要也是多方面的，若过多地偏食一味，或不知约束、暴饮暴食，又必然会超出了肠胃的容纳、吸收和消化限度，从而引起脏气的偏盛、偏虚或损害而引致病变。故万氏特别强调饮食的多源与食量的自节。“饮食多少，当有分数”，“喜食之物不可纵口”，“五味虽能养人，多食则反伤人”。他还以酒为例，取类说明。对于饮食的次数，他主张以一日三餐为宜“三餐之外不多食也”。脾胃有疾，则分别寒热肉面丰厚所伤原委，分施以消导之品。主症一除，则主张立停峻剂，而嘱以节食慎疾，从根本上消除病源，维护根基。
2.动静适度，养心益肝
如其所言过激之动即“失性之动”，计有：五色乱目，使目不明；五声乱耳，使耳不清。五臭熏鼻，困恼中颡；五味浊口，使口厉爽。趣心滑心，使心飞扬。其实质是对《素问》“久视伤血，久劳伤气，久坐伤肉，久行伤筋，久立伤骨”的补充与阐发，至于治动之法，书中列举了药饵、打坐与五行相胜等多种方法。在治疗侧重点上，则又以心肝为先。因心藏神，肝藏魂，魂离神乱，为病变之源。心神不安，血不归舍，则悸动不宁；肝失条达，则逆窜中外，变证滋起。故《内经》云：“怒气上逆呕血，下乘脾虚飧泄。”横逆于中，则胁痛支满，食饮不下。至于厥晕烦躁、暴聋瘈纵，亦为常见之候。故万氏书中所罗列的定志丸、安连丸、平肝汤诸方，无不为此二脏所设。
万氏所说的打坐，实是在吸收了古代医家、佛门、道士诸打坐方法之后的融汇与创新，乃是瞑目闭口、静心养志、呼吸定息，以养元真。这与现代气功师的静思发功、修生却疾的养生之术颇为相似。与传统不同的是，万氏根据自身的实践体会，认为打坐不仅限于静坐，不应“如聋哑痴呆一样全然不思外界事理”，而是要“将一件事，或解悟精义，或思索某首诗文”，亦能静下心来，收到传统打坐不能得到的好处。万氏的这一发挥性论述，是其长期的亲历体验。再就人体的各个脏器部件而言，既有以运为健者，又有以静为养者。故万氏又根据不同的脏器特性与不同的形体部分的特点，提出了不同的保养措施。如：“目宜常瞑，暝则不昏”，“齿宜数叩，叩则不龋”，“腹欲常摩，摩则谷不盈”。这种根据不同脏器、形体部分而采取的不同保育方法，足见万氏对养生学研究之入微。
3.法时应天，调摄阴阳
顺应天地四时，以养脏腑形体，是中医学的一大特色，万氏在这方面，领会颇深，且多心得。他对于“春夏养阳，秋冬养阴”的认识，首先从“阴阳平和，精神乃治”着眼，认为“阴阳和则气平，乖则生病”。养阴养阳，都是为了使阴阳之气趋于平和。其所养之法，亦颇丰富，针对五脏的属性喜恶，他提出了“春食麦与羊，夏食菽与鸡，秋食麻与犬，冬食黍与彘”的具体食疗措施，以根据不同的季。在天气节令来到，气候变化明显之时，则嘱咐人们在起居活动时应予以相应的适应性调整。“月令冬至则君子斋戒，处必掩身。息欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性；事欲静，以待阴阳所定”。春生夏长，乃阳气发泄之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也。
针对当时流行的“春月喜服过药利数行”，并谓可宣发阳气的习俗，他提出了不同的看法：“若无寒折之变，则宣剂亦不必服也，岂可下之，以犯养生之禁，以逆上升之气也耶。此春行秋令，肝必受伤，至秋乃发病也。”其“法时”的中心思想乃在于如何顺应天时，未病先防，以避免妄行逆动，自身受戕。
所谓中宜，指的是临证用药遣方，既要药能对症、随症化裁，又要在中病之后，把握机要，适可而止，以避免邪去正虚，变乱又起。“与其病后才服药，弗如药前能自防”，“不治已病治未病”是万氏“却疾篇”的立论宗旨。他说：“善养生者，当知五失：不知保身一失也；病不早治二失也；治不择医三失也；喜峻药攻四失也；信巫不信医五失也”。道出了医患俱应遵守的准则。至于其治病施方，更一本以上宗旨，不妄投峻剂。但并不是说他完全反对用通泄汗吐峻剂，如其对于邪实重证，不但主张用，还把“汗、吐、下、针、灸”五法融于一体，以达邪祛正安之目的。认为“外感风寒，不急汗之，何以得解？内伤饮食，不急吐下之，何以得解？惟虚怯之病，贵乎用补，不可攻也。故攻其邪气者，使邪气退而正气不伤，此攻中有补也；补其正气者，使正气复而邪气不人，此补中有攻也”。万氏力陈“误服壮阳辛燥之剂鼓动真阳之火，煎熬真阴之水”的危害，告诉人们勿滥用金石补剂，“金石功速易生疾，不可轻饵，恐毒发难治也”。发皇古义，针砭时弊，实为难能可贵。万氏《养生四要》的理论精辟而通俗，方法效宏而易行，全书列方110余首，载药240余种，为妊娠、婴幼儿至百岁老人提供了一套完整的防病治病、强身用药的措施，是我们今天研究优生学、保健医学、老年医学、长寿医学的珍贵文献资料。
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