唐宗海，字容川，四川彭县人，生于清代同治元年（公元1862年），卒于民国七年（公元1918年），享年五十六岁。他先攻儒学，为诸生时在四川已经颇有名气。光绪年间举进士，中年之后则转而研究医学，主张兼取众家之长，“好古而不迷信古人，博学而能取长舍短”。《血证论》、《中西汇通医经精义》为其主要代表著作。
唐宗海的学术思想
1.博采众长，中西汇通
在治学上，唐宗海主张博采众家之长，融会贯通，参以己见。这样，才能很好地辨证治疗。他说:“上可损益乎古今，下可参酌于中外，要使善无不备，美无不臻”(《中外医学四种合刻·中西医解自叙》)。他所说的众家，包括古今中外，不受时空的限制，只要是“害者”、“美者”，都可拿来，为我所用。因此，他不仅精研《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》而下的历代医经医典，而且对于西方的医学也要研读，并给予较高的评价。
他在《中西医解自叙》中说:“同是人也，同是心也，西医亦有所长，中医岂无所短?盖西医初出，未尽周详；中医沿讹，率多差谬。因集《灵》、《素》诸经，兼中西之义解之，不存疆域异同之见，但求折中归于一是。”他认为中西医原理相通，可以互相印证，如说“经脉者所以行血气而荣阴阳、濡筋骨、利关节者也。《内经》名脉，西医名管，其实一也”。另外，他试图以西医理论来解释我国的古典医学，这种探索的精神是十分可贵的。
同时，他认为西医的解剖生理学与《内经》学说有共通之处，指出:“西医谓心有左右两房，生血由左房出，有运血管由内达外，由外返内，复大于心，由右房入，又由左房出，循环不休。西医此说，即《内经》。营周不休，五十而复大会，之实迹也，所谓。‘阴阳相贯，如环无端’。”(《中西医汇通医经精义》)对于脾，他说:“西医云:傍胃处又有甜肉一条，生出甜汁，从连网入小肠上口，以化胃中之物。中国医书无甜肉之说，然甘味属脾，乃一定之理也。”他又认为，“心在《内经》有管血与卫会于肺中之说，即相傅之官所职司事也。西医云回血返入肺中，吹出血中发气，则紫色退而变为赤血，复入于心，肺是淘汰心血之物，此即《内经》‘肺为相傅’之义”。如此等等，他用西医来印证中医，但由于历史条件和科学水平的限制，这种简单的印证，颇多穿凿附会之处。
他对于中西医汇通论，总体来说，他认为各有所长，各有所短，但又有较明显的重中轻西思想。他认为在许多问题上中医理论优于西医，西医不懂诊法，似精实粗。再如，“西洋天学化学，虽与中国五行之说不同，而又实相通。惟西洋医学则止就人身形质立论，不知人之气化，实与天地同体也”。“西医剖割视验，止知其形，不知真气，以所剖割，只能验死尸之形，安能见生人之气化哉”!虽然这些说法不无道理，但在当时西医刚刚传入中国不久的情况下，是不利于西医传播的。
2.血证论治，多有创见
唐宗海对《内经》、《难经》、《伤寒论》等有深入的研究，又有丰富的临床经验，在理论上有很多建树。特别是对血证的论治、研究更为精到，提出了许多独到的见解，对祖国医学有一定贡献。
关于血证，他指出:平常人的血液，畅行于脉络，称为循径。若血不循径，溢于血管之外，即为血证。溢于体外者，如吐血、衄血等；内溢积于脏腑、经络、腠理者，如各种瘀血、蓄血等。血证的病因、病机十分复杂，他将其主要归纳为以下四个方面:为气机阻逆，血随上溢，就会出现吐血、呕血、咳血等证状；二为脾失统摄，血无归附，这就会出现唾血、血崩、下血等；三为火热炽盛，逼血妄行，就会出现鼻衄、目衄、耳衄、齿衄、舌衄等；因为疯血阻络，血行失常，久则会变为骨蒸、干血、痨瘵等。
他不仅阐明了“气盛即是火旺”的病机，同时还创论火降而气也随之平顺，这对治疗血证有新的补充。他强调“凡血证，总以去瘀为要”。又提出“既是离经之血，虽清血、鲜血亦是瘀血”的观点，这也是血证研究中的新见。同时，他又善于结合脏腑病机综合分析，认为“脏腑各有主气，各有经脉，各有部分，故其主病亦各有见证之不同。”(《血证论》)，如吐血主病在胃，呕血主病在肝，唾血主病在脾，咳血主病在肺等。他又特别指出，各种血证的辨别，必须因人因病而异，要根据具体情况仔细审察，灵活对待，这些思想都是科学的、可贵的。
关于血证的治疗，他归纳为止血、消瘀、宁血、补血四大法。他之所以将止血列为治疗血证的第一法，是因为“止之使不溢出，则存得一分血，便保一分命。”故而当血溢奔腾，倾吐不止时，“不暇究治，惟以止血为第一要法”。止血的方剂，他特别推崇治疗阳明气逆、气热上溢的泻心汤。对此他有很多发挥，认为吐血往往由实邪引起，邪不去则血不止。并富于创见地指出“血入胃则胃家实，……故必亟夺其实，釜底抽薪，然后能降气止逆”。(《血证诠》)此时不能补心血，也不能补肾水。他主张用张仲景泻心汤治疗，“方名泻心，实则泻胃，胃气下泄，则心火有所消导，而胃中之热气也不上壅，斯气顺而血不逆矣”。此外，关于消瘀、宁血、补血，他还提出了一些新观点，重在详审病证，辨证施治，不能一成不变。
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